[PERLAK] Euskal idazleak: Gabriel Aresti
Gabriel Aresti –
Badira fikzioaz harago bertsolaritzaz prentsan argitaratu duten euskal idazleak. Gerraurreko poeta garrantzitsuenek, Lizardi, Orixe eta Lauaxetak, hainbat aipamen egin zizkioten, esaterako. Lizardik bidaia kronika batean (Euzkadi, 1929/XII/25, Donapaleura joan-etorria), eragile gisa burututako deialdian (El Día, 1930/I/30, Euskal Olerti Jaia/Errenderiar jatorrei deia), eta Aitzolekin euskal literaturak hartu beharreko bidearen inguruan izandako eztabaidan (Argia, 1932/II/21, Bide berriak… Bide guziak?); Orixek bere Euskal literaturaren atze edo edesti laburra lanean gogoeta mamitsuren bat eskaintzen du gaiaz, eta urte mordoxka bat geroago bertso kronika bat ere argitaratu zuen (Herria, 1947/X/16, 1 or., Donibane Lohitzungo bertsoketa); eta Lauaxetak hainbat gogoeta garrantzitsu (Euzkadi, 1931/V/26, 5 or., Azalpenak’) eta Kepa Enbeitaren figura jorratuko ditu, aurretik ikusi den bezala (Euzkadi, 1935/I/20, 1 or., Ante la fiesta de hoy. ‘Maestro de bertsolaris’).
Hurrengo ziklokoan, frankismoaren urteetan, Gabriel Arestik, Bernardo Atxagak, Xabier Letek eta Joseba Sarrionaindiak argitaratutako testuak jaso ditugu jarraian. Baina badago gehiago ere. Aurrekoen eta hauen tarteko belaunaldikoa, berezia da, esaterako, Jon Etxaideren kasua. Pierre Topet Etxahunekiko lilurak hartu zuen bizi osoan zehar: bertsolariaren biografian oinarriturik 1955ean Joanak Joan eleberria argitaratzeaz gain, 16 artikulu argitaratu zituen prentsan Barkoxekoari buruz.
XIII.I. Gabriel Aresti
Prentsa historikoan bertsolaritzaz gehien argitaratu duen euskal idazlea da Gabriel Aresti. Ahozkotasunak bere lanean izandako garrantzia hainbatek seinalatu du, eta Jorge Oteizarekin edo Ez Dok Amairu taldearekin batera Bigarren Euskal Pizkundean ahozkotasunari jarri zitzaion arreta berrian nahiz ulerkera berritzaileetan ere funtsezko ekarpena egin zuela azpimarratu izan da (Gandara, 2015: 350)[1].
Bertsolaritza gertutik jarraitu zuen. 1965eko Euskal Herriko Bertsolari Txapelketa Nagusian epaimahaiko ibili zen, Bizkaiko txapelketetan epaimahaiko nahiz antolatzaile eta 1960ko hamarraldian urtero egiten zen Markinako bertsolarien batzarrean agertuzale zen, haiek hankaz gora jartzera.
Hamabi testu topatu zaizkio guztira, askotarikoak eta guztiak ere interesgarriak. Gehienak, eta, Aresti ezkertiarra nahiz euskaltzalea izanik, kuriosoa da datua, Bilboko Hierro egunkari falangistan argitaratu zituen. Honela azaldu zion Norbert Tauer lagunari ekimen hori: “Nire herrikideen [Bilbori buruz ari dela uler daiteke] pentsamentu meharra zabaltzeko asmoarekin hamalau artikulu eskribitu nituen hemengo falanjist eguneroko batean, bertatik despedida eman zidaten arte” (Zelaieta, 2010: 242)[2].
Pare bat artikulutan Zavalaren Auspoa bildumako argitalpenen kritika egiten du, Zavalaren ikerlari maila aitortuz (Consideramos que en la actualidad el Padre Zabala es la primera autoridad existente en materia bersolarística”), bildumaren garrantzia azpimarratuz (“de grandísima utilidad para los estudiosos de la lengua vasca), baina kritika batek behar duen besteko zorroztasunari eutsiz (Pero no se crea que todo es grano molido en la colección que comentamos). Honela, Pepe Artolaren Ustez laguna detan ta beste bertso asko, esaterako, hutsaren hurrengotzat hartuko du: Pepe Artola fue hijo de Ramón Artola, de quien heredó el apellido y seguramente la sangre, pero de forma alguna el genio, por lo cual no queremos dar nuestra opinión, ya que no la merece. Victoriano Iraolaren Oroitzak, aldiz, gartsuki goratu: (…) gran literato, de una fuerza desacostumbrada, poseedor de todos los recursos del habla popular, (Hierro, 1962/IV/18, Naste Borraste: Auspoa X, Gabriel Aresti).
Badaude bertsolari klasikoei eskaintzen dizkien artikuluak ere. Bere bertsolari kuttunari, Txirritari, eskaintzen diona, Fernando Amezketarrari buruz idatzitakoa edo Udarregiren inguruko hau:
(…) hacía una marca en la pared con un trozo de teja, y pasaba a componer la siguiente, así hasta el veinticinco o treinta que tenía cada composición suya. Cuando estaba ésta lista, solía subir desde la plaza de Usurbil hasta el caserío de Articula-andi el organista, a quien, recordando por la particularidad de cada marca el verso que le correspondía, se las repetía una por una, para que éste las pusiera en alfabeto latino y los llevara a la imprenta (Hierro, 1966/VI/11., La incógnita escritura de un poeta analfabeto, Gabriel Aresti) [3].
Edozein kasutan, bere bertso kroniketatik hautatutako testu bat, eta prentsan bertsolaritza dela-eta izan zituen hainbat polemikaren artean bere ikuspegi orokorra modu argienean azaltzen duen bigarren testu bat jaso nahi izan dira modu osotuago batean.
Concurso de bersolaris en Mungía: ganó Juan Lopategui, Gabriel Aresti, Hierro, 1962ko uztailaren 17an.
Sarrera moduko bat egiten dio kronikari, Mungiarako bidaia kontatuz, eta hau historiako jakingarriekin eta bizipen nahiz gogoeta pertsonalekin aberastu zuen. Idazlearen eskua nabari da nabarmen:
Para cualquiera que desde Bilbao, remontando primero el alto de Santo Domingo y después el menos alto de Artebacarrra (“el monte de la encina solitaria”, como nos decía nuestro buen amigo el gran bersolari arratiano y mejor bersopapelista Basilio Pujana, que con amabilidad nos condujo hasta Munguía en su brioso “Fiat”), el llegar a Munguía, la capital geopolítica de lo que los gacetistas han venido en llamar el Munguiesado, pero que nosotros, los vizcaínos llamamos el Chorierri (o “tierra de pájaros”), es como reintegrarnos a una nueva Arcadia, alejarnos del humo de la ciudad, de la rectiliniedad urbanística. Los bilbaínos nos encontramos ante el verdadero campo, no ante la montaña irreductible de cuantiosos sudores, no ante un alpinismo de nuestro tiempo, sino ante un arcadismo que cualquier Cervantes hubiera envidiado. Aunque Munguía ya es industrial, quiere amarrarse al carro de nuestra era, y lo consigue. Los mozos no son corbatistas, pero para adoptar un aire urbano se visten de modernos “nikis”, “ober-alls” y pantalones vaqueros. De vez en cuando se ve alguna antiquísima anciana rezando, encubierta en sus velos negros, un matutino rosario, pero a su lado observamos la hija vestida a la moda.
Cuando llegamos al centro mismo de Munguía contemplamos una fuente, la cual lleva una inscripción, que dice: Biak bat eta biena (Las dos somos una, y yo soy de las dos). Nos enteran que la fuente está enclavada en el lugar exacto que dividía las dos Munguías del pasado, la villa y la anteiglesia. Y que de allí nace el espíritu de la inscripción (…).
Saioa hasi aurreko giroa marrazten du:
El domingo era día de feria en Munguía (en la única Munguía del año 1962). Por la cantidad de baserritarras que acuden a hacer sus tratos de ganados, día apropiado para celebrar una semifinal de bersolaris. La cual se celebró en la plaza misma, con gran asistencia de público, tanto munguiés como de las aldeas de alrededores. Lo cual dio a la plaza de Munguía una gracia y una sal verdaderamente pictórica, verdaderamente impresionista, la que hubiera subyugado a cualquier Regoyos o a cualquier Zuloaga.
Eta parte hartu zuten bertsolarien zerrendarekin batera haien lanaren inguruko lehen balorazio orokor bat dator:
Al concurso se presentaron diez bersolaris. Y para jurado estuvimos cuatro académicos correspondientes, y el que, sin serlo, es gran poeta y ha ganado el reciente concurso Lizardi, el morgatarra Antonio Bilbao. Los bertsolaris presentados fueron: Florencio Zárraga y Pedro Castrejana, a quienes desde el primer concurso de bersolaris de Vizcaya no hemos encontrado superación alguna; Nicolás Ibarguengoitia, de Múgica, y Juan José Uriarte, de Rigoitia, a quienes les deseamos un espíritu de superación que les libre del pobre destino de los dos anteriores; Eusebio Olalde, más enjundioso, pero todavía, a pesar de su edad, sin formar; los hermanos Ortúzar (sobre todo ese revoltoso duende que responde al nombre de Ichurri), también de Múgica, a quienes auguramos un venturoso porvenir bersolarístico para el día que lleguen a medir y rimar bien los versos, puesto que lo demás ya lo tienen; Abel Embeitia, hijo del gran Valentín y nieto del mayor Pedro Embeitia, el vasco a quien celebró Lugones; un muchachito guerniqués llamado Manuel Basabe y J. Lopategui.
Del anteúltimo tenemos que decir que nos impresionó vivamente la forma que tuvo de seguir al primer punto que se le puso, pero que después nos desimpresionó la timidez, la falta de seguridad y de formación como plaza-mutil; a pesar de ello, dada su juventud y el sentido que tiene del verso, le recomendamos el estudio de los grandes versolaris del pasado (Chirrita, Frantzesa, Xenpelar); le deseamos una buena dirección en su formación (ya sabe donde nos tiene aquí, en Bilbao, si de ayuda le podemos servir), puesto que vemos en él una gran promesa (…).
Lehen kanporaketen inguruan ez du xehetasunik ematen. Bi finalerdietako batekin hasten dira horiek:
Los otros dos semifinalistas estuvieron más nivelados. Hasta el punto que el jurado tuvo que proponer una nueva prueba para determinar quién deberá seguir adelante. De todas formas, entre ellos dos observamos una oposición de caracteres. Mientras Abel nos pareció demasiado tímido, Ichurri nos pareció todo lo contrario. El primero mataba su buen oficio con su demasiada vergüenza, mientras el segundo dominaba al público con su buen cantar, su desparpajo, su gracia, ocultando detrás su falta de oficio, que quizá le fuera muy fácil de adquirir. Así quedaron tan igualados, que solo un poto, un ripio del segundo determinó la exclusión de Ichurri.
Urte hartako Bizkaiko txapelketako beste hainbat saiotan bezala, Mungiakoan epaimahaiko izan zen Aresti. Ezagutza maila ona duenak bakarrik eskain ditzakeen baieztapenak egiten ditu, eta baita emandako puntuaketaren inguruko sekretu batzuk argitu ere:
(…) el Jurado concertó un desempate, el cual consistió en una prueba verdaderamente apreciable, bonita de veras, nueva en las lides bersolarísticas, hija de la buena idea de nuestro estimado Alfonso Irigoyen, más definitiva, creemos, que las cuatro rimas, e indudablemente que la de seguir al punto, que fue la de dar el punto final del verso.
(…) En esta parte Abel tuvo una actuación sobresaliente, que en puridad de concepto le hubiese valido la victoria sobre su contrincante si éste no le hubiese demostrado en las anteriores eliminatorias ser el mejor. En la forma de seguir el punto Abel y Lopategui estuvieron igualados, mientras que en el tema sobre el ferrocarril de Bilbao a Munguía, si Abel le echó más gracia, más salero, haciendo reír sanamente al público y al Jurado, Lopategui midió mejor los versos, enriqueció más la rima, el punto, cosa que si bien el público no apreció, sí estimó, y grandemente, el Jurado.
Bertso onekin bertsozalerik sutsuenaren pare gozatzen zuela nabari zaio:
(…) el verso que cantó, el verso que improvisó allí, delante del público y el Jurado, fue uno de esos versos marmóreos, uno de esos versos que restarán en la memoria del pueblo (…) ‘Enamoratu egin nintzan ni/ bein udabarriko lorez/ oso dotore zegoalako/ goitik beraño kolorez/ ezkondu nintzan zoritxarrean/ biotz erdiko amorez/ nere gustua egin nuen da/ orain bizi naiz dolorez (…) Este solo verso le hubiese valido a un Chirrita, a un Xempelar, cualquier campeonato. También le valió a Lopategui el campeonato comarcal de Munguía. (…)
La sidrería y el convento (O sobre cúal es la mejor escuela para un bersolari), Gabriel Aresti, Hierro,1966ko uztailaren 2an.
Hau da Hierron argitaratu zuen azken artikulua, beraz esan daiteke, honen ondoren (ez dakigu honen ondorioz ere izan ote zen) eman zioten ‘despedidea’, Tauerri esan zion bezala.
Basarrik Aitzolengandik jaso eta hainbat hamarkadatan defendatu duen proiektua, bertsolaritzari formatu eta eduki jasoagoak ematearena, kritikatzea da testuaren xedea, eta lehen lerrotik ekiten dio, disimulu handirik gabe:
Hasta la saciedad nos han repetido (quizá el que más fuerte y más veces nos lo ha repetido ha sido el ex campeón de bersolaris Ignacio Eizmendi, nuestro nunca suficientemente ponderado Basarri) que por fin los bersolaris salieron “sagardotegui-txulotik”, del agujero que es la sidrería, y se aventuraron en empresas más encomiásticas, y que son ya dignos de la consideración y del respeto humano, como si antes hubieran sido malas bestias, réprobos o perversos corruptores de buenas costumbres.
Pero lo peor de todo es que nos lo creímos; y que somos muy pocos los que nos hemos dado cuenta de aquel espejoso engaño.
Berriro ere sagardotegiko bertsolariaren eta bertsolari jantziagoaren arteko dikotomia planteatzen du, oraingoan Hernandorenaren eta Basarriren polemika bat aitzakia gisa hartuta. Izan ere, Hernandorenak Iparraldeko bertsolaritzaren motelaldia aipatu zuen, eragiletzaren krisia seinalatuz eta saioek jende gutxiago erakartzen zutela azpimarratuz. Basarrik ez zuen horrelakorik ikusten. Arestik beste ertz batetik heltzen dio gaiari:
Pues bien, lo cierto es que ya hay gente que se empieza a aburrir en las actuaciones bersolarísticas, hasta el punto de haberse últimamente suscitado viva polémica en los semanarios Zeruko Argia y Herria (…) siendo los que más largamente la han mantenido, el indicado Basarri y el Señor Errandonea (…) Aunque la verdad es que yo no soy testigo de tal acontecimiento, que nunca he visto al pueblo llano aburrirse ante un bersolari, sino todo lo contrario, la razón me dice que tal cosa, siguiendo los caminos emprendidos, tenía que llegar, y que si todavía no ha llegado, llegará muy pronto (…) los bersolaris van perdiendo su básico carácter, que no es, en contra de lo que tanta gente cree, la improvisación (aparte de que la existencia de la improvisación en los bersolaris es relativa, ya que mucho de lo que se tiene como tal, en realidad no es otra cosa que una gran memoria y una habituación cerebral al mecanismo de medidas y rimas), sino que dicho básico carácter es su calidad de poetas sociales, de críticos de la sociedad, de denunciadores de vicios y corrupciones.
Kamustasun hori fenomenoa prestigiatu nahian klase jasoei gustua emateko bilatu da bere ustez. Nolabaiteko klasismo bat legoke herriarekiko deskonexioaren oinarrian: Ya no son pueblo, ya están más arriba. Ya quizá por eso (…) el pueblo empieza a aburrirse con ellos.
Zentzu honetan adierazgarria iruditzen zaio Arestiri Markinako urteroko Bertsolarien Biltzarra komentu batean burutzea:
Actualmente los bersolaris hacen su reunión anual en el convento de los Padres Carmelitas de Marquina. A semejante reunión no hubieran arrastrado a Txirrita ni atado (o a menos que le hubieran dado una buena soldata). Txirrita se hubiera quedado en la sidrería.
Ez du komentzitzen nagusitzen ari omen den bertsolaritza horrek:
(…) los bersolaris van perdiendo su básico carácter, que no es, en contra de lo que tanta gente cree, la improvisación (aparte de que la existencia de la improvisación en los bersolaris es relativa, ya que mucho de lo que se tiene como tal, en realidad no es otra cosa que una gran memoria y una habituación cerebral al mecanismo de medidas y rimas), sino que dicho básico carácter es su calidad de poetas sociales, de críticos de la sociedad, de denunciadores de vicios y corrupciones (…)
Desde que los bersolaris se han acercado al convento por dejar la sidrería, no creo que haya bersolari que se dé cuenta de cuál es su misión, de por qué y para qué compone y canta. Se dedican a hacer reír o hacer llorar, olvidándose de que lo que tienen que hacer, es hacer temblar. Verdaderamente Lazkao Txiki es un buen cómico, pero mejor lo es Gila. Xalbador es un gran lírico, pero me quedo con Paul Elourd o Blas de Otero (…) Mentira me parece que el magnífico tema que les fuera impuesto a los bersolaris Lopategui (vizcaíno) y Mattin (labortano) en la final del frontón de Anoeta, fuera desaprovecharlo de aquella lamentable manera. Dicho tema fue “los consejos que un padre daría a un hijo suyo que comienza a despertar a la vida sexual” digno de Xenpelar y Udarregi, bella lección de humanidad, que, sin embargo, motivó serias dudas entre los jurados antes de ser definitivamente adoptado, prueba de la timoratez de muchos de nuestros “intelectuales”.
Txirritaren pasadizo bat kontatzen du, sagardotegi batean emandako lezioa. Hori da berak maite duen bertsolaritza; bertsolaritza herrikoia, kritika sozial eta politikoan murgiltzen dena, eta ez Basarrik defendatzen duen bertsolari ‘gorbatadun-moderno-zuria’:
(…) los bersolaris viejos no me dejan elección, me tengo que quedar con ellos o quedarme sin nadie (…) Los bersolaris ya no son así. Ya murió Txirrita y Basarri los sacó de las sidrerías. Ahora se reúnen, como el precepto anual, por lo menos una vez al año, en un convento.
[1] Ik. GABILONDO, J. (2009): Euskal poesiaren historia postmoderno baterantz: ahozkotasunaz eta performantzeaz. Egan: Euskalerriaren Adiskideen Elkarteko Boletinaren Euskarazko Gehigarria, 3-4. zbkia., 5-52 or. Eta Ik. GANDARA, A. (2015): Euskal ondare kulturalaren moldatzea (1960-1990), egungo Kultur Sistemaren oinarri. Baliabide eta forma sinbolikoak. Bilbo: Euskal Herriko Unibertsitateko Argitalpen Zerbitzua.
[2] Ik. ZELAIETA, A. (2010): Gabriel Arestiren Etxea Hierro egunkarian. Bidebarrieta, 21. zbkia, 241-250 or.
[3] Hau da Arestiri topatu zaion testuen zerrenda osoa: 1962/IV/18. Hierro. Naste Borraste: Auspoa X; 1962/VI/27. Hierro, Dos números más de la colección Auspoa, 1962/VII/17. Hierro. Concurso de bersolaris en Mungía: ganó Juan Lopategui; 1962/VII/21. Hierro. Concurso de bersolaris en Marquina: venció José M. Arregui’; 1963/XI/17. Zeruko Argia. ‘Basarri bertsolariari’; 1963/XII/02. Zeruko Argia. ‘Nire oficinatik: Basarri bertsolariari’; 1963/XII/29. Zeruko Argia. ‘Nire oficinatik: Basarri bertsolariari (jarraipena)’; 1964/IX/06. Zeruko Argia, 4 or.. ‘Pernando errespetatu bear’; 1965 abendua. Txistulari, 12 or.. Disentir acerca de la ilegitima paternidad de Iparraguirre sobre el himno vasco Gernikako Arbola; 1966/VI/11. Hierro. ‘La incógnita escritura de un poeta analfabeto’; 1966/VII/02. Hierro. ‘La sidrería y el convento (O sobre cúal es la mejor escuela para un bersolari)’; 1971/IV/15. Anaitasuna, 209 zbkia.. ‘Jose Manuel Lujanbio Retegi, Txirrita, Euskal poesiaren erakusketa’
